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儒家倡导“仁义礼智信”，可《论语》中讲“民可使由之，不可使知之”，你怎么看？
这是对孔子教学的误解造成的。
孔子讲“有教无类”，是说的招生不问出身。是和官学只招贵族相区别的。但是，孔子私塾中教授的内容是和官学大同小异，至少教学目的是一致的：培养“士”。
简单来说，孔子就是在培养和平时期的文官，而“仁义礼智信”就是对文官的素质要求，绝不是对全中国人民的道德要求！
仁、义、忠、孝，都是做好事。但是“仁”是居高临下实行的，“义”是同僚、平辈之间的事，“忠、孝”都是自下而上实行的。普通百姓在社会底层，如何向下施仁呢？但官员是有下属、子民的。“礼”是朝堂上的行为规范，老百姓懂礼干什么？所以“礼不下庶人”。
由于汉武帝独尊儒术，所以“仁义礼智信”就逐步成为全体人民的道德要求了，现在我们一说就是：我们中国人讲究“仁义礼智信”其实是以偏概全，也诱使中国人精神素质“偏科”。
比如，孙子兵法第一篇就规定了武将的素质要包括“智、信、仁、勇、严”五个方面。由于儒家的一家独大，“智、勇、严”等素质要求，在和平时期，很少有人提到。
总而言之，“仁义礼智信”是对士的要求，和庶民没有一毛钱关系。
孔子的这句话——“民可使由之不可使知之”，一直是人们的争论焦点。
对于这句话的标点，过去习惯于“民可使由之，不可使知之”的句式，并据此解释孔子原意。如著名历史学家范文澜就认为，这是孔子“把民看作愚昧无知的人，可使由（服从）之，不可使知之”。这一看法影响了几乎整整一代人。
笔者认为：这句名言的正确标点应当是：“民可使，由之；不可使，知之。”按：《说文解字》“使”字条***：伶也；又“伶”字条***：弄也。《战国策·赵策四》：“秦王使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。”可证“使”字旧解为支使、派遣、命令等义。而“由”字除解为“听从、随顺”之外又可解为“用”的意思。《左传·襄公十三年》：“以晋国之多虞，不能由吾子。”杜预注曰：“由，用也。”“之”字若“他”字，此当通指行为对象“民”。“知”字义为使人知道，此作动词使用亦可通“智”字。整句话译成现代汉语即：“人民可以支使、派遣，则应该随顺而使用他们；人民不足以支使、派遣，则应该教育他们，使他们可供役使。”
可知孔子乃欲使“民智而后用之”。这其实是“智民政策”的反映，是儒家思想中进步的一面。
孔子是中国第一位将教育平民化
的开拓者
其有教无类的论断
至今仍是教育工作者所奉行的原则
吾对提问者的句逗有异议
若依孔子的一惯精神
此句应这样
"民可，使由之；不可，使知之"
即：民众知事之原委，可放心让他们行事；民众不知事之原委，必须给他们言清晰。
谬之毫厘
不管如何改变标点符号的位置 ，孔丘本人及所处的时代，更本没有人民的概念。孔丘主张“克己复礼”，复周礼，重贵贱等级。平民百姓在孔先生眼中就是穿衣服的牛马，骑马出行，要告诉马去那里，为什么去那里吗？驱牛耕田，要告诉牛为什么耕田吗？
有的儒粉为儒家辩护，改变断句就把儒家粉饰成开启民智了。从历史上看，儒家没能力开启民智，民可，使由之。民不可，使知之。历来都是文人相轻，儒家师爷一肚子坏水，对待草民攻讦，嘲讽和打压，会教也教一些繁文缛节，守旧反科技，根本没安好心，儒家什么时候开启民智了？
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